欢迎收听！本期节目由notebooklm生成，在这个快节奏的时代，我希望用技术更好地帮人们安心立命。 话不多说，让我们一起走进庄子第二篇——齐物论。作为《庄子》内七篇的重要组成部分，其中包含了许多脍炙人口的故事，如“朝三暮四”和“庄周梦蝶”，这些故事流传甚广，启发深远。 * 开篇之境：南郭子綦的“吾丧我”节目从《齐物论》的开篇场景说起：南郭子綦“隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦”。弟子问他为何“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”。 南郭子綦回答的核心概念是“吾丧我”（我把我自己丢了）。这并非指迷糊失意，而是进入了一种超越日常“小我”的状态，是“形如槁木，心如死灰”的极高精神境界，是物我两忘的开始。这是一种主动的放下，放下固有的执念和分别心。 原文朗读时间：01:45 * 天地人籁：大自然的交响乐与追问源头接着，庄子通过南郭子綦引出了“地籁”和“人籁”的探讨。大块（大地）吐出的气就是风（异气），风吹过万物有孔的地方，发出各种不同的声音，形成地籁。这些声音多姿多彩，尖锐、呼啸、斥责、吸气、嚎叫等，构成了一曲大自然的交响乐。 原文朗读时间：03:05 (风吹各种孔洞发声的描写) 原文朗读时间：03:50 (不同风速带来的不同声音及风止后的空寂) 南郭子綦随后问严子游是否听过“天籁”。庄子没有直接解释天籁是什么，而是反问：“夫吹万不同而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？” 原文朗读时间：04:46 (关于天籁的提问) 原文朗读时间：05:00 (谁是声音的驱动者？) 这引向了对万物自发本然状态或“道”的思考。就像人吹奏乐器是人籁，大地的风声是地籁，而驱动这一切使其各自如此的，可能就是超越一切、涵盖一切的“道”的运作。 * 剖析人心：日常纷扰与成心话锋一转，庄子对人心进行了深刻的刻画。描绘了人们从智慧大小（大知闲闲，小知间间）到言谈方式（大言炎炎，小言詹詹）。 接着细致描述了人心的日常状态：睡时精神恍惚，醒来身体活动，与外界接触产生纠葛，“日以心斗”（天天勾心斗角）。心思时而舒缓，时而深藏，时而细密。 各种情绪如恐惧（小恐惴惴，大恐縲縲），以及念头的快速生发（其发若机栝，其守圣之位也）。人心的衰败、固执（其杀若秋冬，其心养）被生动描绘。 原文朗读时间：06:01 (大知闲闲...小恐惴惴，大恐縲縲) 原文朗读时间：07:35 (其发若机栝...其心养) 各种情绪（喜怒哀乐，虑叹变慹）和念头如“出乎虚，赖乎蒸”，它们日夜在面前交替出现，却不知从何产生。 原文朗读时间：09:08 (喜怒哀乐...不知其所由生) 庄子问：“非彼无我，非我无所取”。如果没有那些念头情绪，似乎就没有“我”；如果没有“我”，这些情绪又依附在哪里？似乎有“真宰”（真正的主宰者），却找不到它的形迹。 原文朗读时间：09:56 (非彼无我...若有真宰而特不得其朕) * 齐物之论：打破对立，万物一体进入《齐物论》的核心论证：“可”即是可，“不可”即是不可。事物之所以是这样，因为它们本来就是这样；之所以不是那样，因为它们本来就不是那样。万物都有其可肯定和成立的理由，没有什么是不能被肯定和成立的。 原文朗读时间：10:40 (可不可...道通为一) 因此，即使是微小的草茎和巨大的柱子，丑陋的力役和美丽的西施，以及各种奇特的事物，从“道”的角度看都是相通为一的。事物的分离意味着形成，形成也意味着毁灭，但万物无所谓真正的形成与毁灭，最终都相通为一。 原文朗读时间：11:36 (其分也成也...夫通为一) 只有通达的人才明白这个道理，他们不固守标准，而是把道理寄托在平常事物中。平常即公用，公用即相通，相通就能有所得。顺应自然而不执著于为什么是这样，这就叫做“道”。 原文朗读时间：12:23 (唯达者知通为一...谓之道) 朝三暮四的故事被用来比喻人们的执著。养猴人给出三早四晚的食物，猴子们生气；改成四早三晚，猴子们就高兴了。食物总量没变，但猴子们的喜怒因名相（早上几个）而被调动。这就像我们人常常执著于名头和形式，忽略了本质可能是相同的。 原文朗读时间：13:22 (朝三何为朝三的原文及故事引出) 庄子认为我们“劳神名为一而不知其同也”（费心想统一事物却不知它们本来就相通），这就像朝三暮四一样是徒劳的。 圣人如何做？“圣人何之以是非而修天君，至誉之位两行”。圣人调和是非两端，安处在自然的平衡点“天君”上，这叫做“两行”（两边都行得通）。天君是自然的动态平衡或道的枢纽。圣人超越二元对立，能够同时看到两边的道理。 原文朗读时间：14:46 (是以圣人...两行) * 知识的局限与“成心”之哀庄子探讨了古代人智的境界。最高境界是认为根本就没有事物存在（以始无物）。其次是认为有物存在但物与物之间没有界限（以始有物，而未始有封）。再次是认为有界限但没有是非对错的判断（以始有封，而未始有是非）。 原文朗读时间：15:40 (古之人...谁独且无师乎) 是非对错一旦彰显出来，“道”就开始亏损，偏爱和成见（爱）就形成了。一旦有了分别和评判，整体包容的道就被破坏了. 智的境界是逐渐降低的，分别心逐渐增多的过程. 与难以捉摸的“真宰”相对的，是我们后天形成的**“成心”（固化的看法、成见）**. 如果人都跟着自己的成心走，把成心当老师，那谁没有老师呢？. 原文朗读时间：16:41 (奚必知代...今日适粤而昔至也) 庄子认为，跟随成心而不知其所以然，是“大哀”（人生的大悲哀）. 人一辈子被驱使劳碌却看不到成功，疲惫不堪却不知归宿. 身体衰老变化，心也跟着僵死固化，这是最大的悲哀. 原文朗读时间：17:28 (是为大哀...可不大哀乎) 他发出了疑问：“人生其故如是盲乎？其我独盲，而人亦有不盲者乎？”（人生真的如此迷茫吗？还是只有我迷茫，别人都不迷茫吗？）. 这是一个深刻的自我反思和对人类普遍困境的追问. 原文朗读时间：18:42 (人生其故如是盲乎...而人亦有不盲者乎) * 相对主义的极致：聂缺与王倪的对话聂缺问王倪是否知道万物共同认可的标准是什么，王倪回答不知道. 即使问他是否知道自己所不知道的，王倪也说不知道，像是一个不可知论者. 原文朗读时间：19:40 (聂缺问...所同是乎) 原文朗读时间：19:51 (王倪回答...知之非不知邪) 王倪通过一系列例子说明标准是相对的：人、泥鳅、猴子的居所不同；人、麋鹿、蜈蚣、乌鸦的口味不同；毛嫱、丽姬在不同眼中美丑不同. 原文朗读时间：21:00 (且吾尝问乎女...天下之正色哉) 这些例子表明，居所、口味、颜色等日常看重的东西，没有一个绝对标准，完全取决于主体和视角. 推而广之，王倪认为从他的角度看，“仁义之端，是非之涂，泛滥奔溃，不能容”. 连儒家强调的仁义是非道德标准，在庄子看来也是相对且混乱的. 原文朗读时间：22:48 (自我观之...吾恶能知其辩矣) 这种彻底的相对主义并非导向虚无，而是要破除固化的分别，指向一种更高的境界——智人、神人、圣人的境界. 这种人“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变於己”. 原文朗读时间：24:00 (智人神意...而况厉害之端乎) 这是一种精神上的绝对自由，不为外物所伤，不为世俗价值所困. 这种自由来自对万物相对性和齐一性的深刻体悟. * 梦与醒，庄周梦蝶与物化庄子也讨论了梦与醒的关系，认为我们在梦中不知自己在做梦，只有醒后才知. 他提出“大觉而后知此其大梦也”——只有真正大彻大悟后，才会发现我们所谓清醒的人生，其实也是一场大梦. 原文朗读时间：25:40 (梦饮酒者...其名谓吊诡) 最经典的意象是庄周梦蝶. 庄周梦见自己变成蝴蝶，非常自在，忘了自己是庄周. 醒来后发现自己还是庄周，于是困惑：是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周？. 原文朗读时间：27:22 (昔者庄周梦为蝴蝶...此之谓物化) 庄周和蝴蝶在形态上有区别，但重点在于最后一句：“此之谓物化”. 物化可以理解为万物的转化流变. 庄周可以变蝴蝶，蝴蝶也可以变庄周. 我与物、梦与醒、生与死这些看似固定的界限，在“道”的层面是可以相互转化、渗透的. 一切事物都在不断变化形态，没有绝对不变的自我或实体. 物化强调的是转化的过程和可能性，是万物齐一的动态体现. 庄子通过这个意象，让我们体悟超越分别、消弭界限、物我两忘、与道同流的境界. * 结尾的追问：影子的影子《齐物论》以影子问影子的影子（罔两问景）结束. 影子为什么动来动去没有准主意，景说它依赖形体存在，形体又依赖别的存在，它也不知道为什么会这样. 这与庄周梦蝶类似，都在追问最终的根源，指向对确定性的消解. 最终的“因”是什么，可能无法确切知道，也不必执著于找到唯一的真宰. 更重要的是接受这种相互依存、流转变化的“物化”状态本身. 《齐物论》没有提供终极答案，而是打开了一扇门，让我们看到超越日常逻辑和分别心的可能性，邀请我们去亲身体验与万物齐一的境界. 感谢您的收听，本期节目由notebooklm生成，欢迎各位多多反馈。在这个快节奏的时代，我希望用技术更好地帮人们安心立命。